李自成兵败之后去了哪里？李自成的结局怎么样？

明末曾流传这样一首歌谣：“朝求升，暮求合，近来贫汉难存活，早早开门拜闯王，管叫大小都欢悦!”“杀牛羊，备酒浆，开了城门迎闯王，闯王来时不纳粮!”

没错，歌中的闯王就是当时大顺农民军领袖李自成，从歌谣可见群众对闯王的爱戴可不一般。

崇祯十七年正月，李自成建立大顺政权，年号永昌，李自成称大顺王，改西安为西京。随后李自成率军强渡黄河，攻进山西境内，攻克太原。

北京称帝

李自成兵分两路，一部由大将刘芳亮率领攻河北，自己同大将刘宗敏率主力部队北上宁武关，从北面迂回围攻北京，李自成率领大军顺利攻下大同、宣府、昌平。于三月十七日攻到北京城下。三月十九日，李自成率军攻破了北京城，崇祯帝朱由检在万念俱灰，自缢于煤山之上。

四月二十九日，李自成在太和殿称帝，第二天便率军撤出了北京，挥师西进，据关中以抗清军。后来，李自成率军到达九宫山一带，此后便失去了踪迹。几十万的大顺军也像蒸发似的，一下子就没了。关于李自成最终的结局，后人提出了许多不同的看法。

关于李自成的死因，历来争议颇多，迄今为止，至少有十四种版本，众说纷纭，其实有一种说法是比较占得住脚的。李自成出家做了和尚。

兵败出家当和尚

李自成率领的起义失败后，便只身一人逃到了石门县，并且在那里的夹山寺隐居了下来，出家当了一个和尚，法号奉天玉和尚，以此来躲避官兵的追捕，这个说法流传地十分广泛。其实这夹山寺是一座古寺，建造于唐朝的时候，考古人员在这夹山寺中发现了一些记载着关于李自成文字的石碑和一些残缺的石板，还在里面找到了许多明朝时期的古物，这些证据更加有力地证实了这个说法，李自成很有可能在兵败之后就出家了，所以人们就断定李自成最后在这寺庙中孤独终老了。

1981年元月，当地的考古工作者在湖南石门夹山寺大路西坡偶然发现了一座古墓，但是挖开之后，墓葬的形制却让他们感到迷惑不解。

这种葬俗很少发现，究竟是一个人还是几个人，当时都弄不清楚，但是根据墓葬的形制，它是一个完整的体系。

此后，出土的碑刻再一次引起龙西斌的注意，这是一块名为《中兴夹山祖庭弘律奉天大和尚塔铭》的石碑，通过碑文，他们第一次获知了墓主人的的身份。

那么第一，这个和尚他是顺治九年来到夹山的；那么第二，他的弟子门徒有数千众，不是一般的和尚。

一墓三穴的墓葬形制仍在困扰着工作组。在继续挖掘清理的过程中，考古人员又在中间墓穴发现了一只白底青花瓷坛。瓷坛做工细腻，釉面竟然装饰有麒麟和凤凰的图案，这种情况，的确让他们有一点意外。

当后来把它打开之后呢，一看里面是些骨骸，塔铭有记载，是舍利子数百枚，这里是舍利子舍利的骨骸，但真正的舍利子没有发现，就是骨骸。

龙西斌，湘西著名的考古专家，从一开始就加入到这项挖掘考察工作当中。根据这只青花瓷坛，他模糊地感觉到，这个法号奉天的和尚，绝不是一个普普通通的和尚。

这种瓷器发现比较少，还没有发现过这种麒麟和凤凰的图案，所以我们认为这件瓷器，并非一般和尚所用。我们在夹山施掘墓葬的时候，发现其他几个和尚都是用普普通通的瓦罐，像这样精美的瓷器，我们还没有发现，特别是麒麟和凤凰的图案纹饰清晰，应该是一个有等级的和尚才可以享用的。

众所周知，出家人坐化后一般是用龛和塔来安置遗体和骨殖，但是这位和尚却违背僧规，按照俗礼下葬，而葬俗又与本地葬俗迥然不同，与此同时，压在青花瓷坛上的符号奇特的方砖到底是什么含义也同样让专家们摸不着头脑。一系列奇怪的现象，让专家们不由得对这位神秘的墓主人产生出浓厚的兴趣。

夹山寺石碑考证

在奉天和尚所在夹山寺原来的大雄宝殿――大悲殿正门东西两侧墙壁中，考古人员分别发现了用白泥封藏了很久的两块石碑，通过这两块石碑，研究小组获得了更多关于奉天和尚的信息。

镶嵌在大雄宝殿正门东侧墙壁中的是《重兴夹山灵泉禅院功德碑》，因立于康熙44年，故又被称为“康熙碑”，系奉天大和尚死后30年的追记，碑文写道：因明朝末年的战火，这里几乎成了废墟。因为奉天老人从四川来到这里，恐怕这里就此没落，于是在这里住了下来。几年之后，夹山寺就蔚为壮观了。

藏于大雄宝殿正面西侧墙中的则是《重修夹山灵泉寺碑志》，因立于清道光年间，又被称为“道光碑”，碑文这样记载：顺治初年，有个叫奉天的和尚来到这里，招收了很多徒弟，寺庙的衰败得以彻底改观。

龟形敕印的挖掘考证

1992年9月，在重修夹山寺大悲殿的时候，维修工人在大殿中部地基里突然又发现了一个刻着“来力印”二字的石龟。

“敕”是皇帝专用的一个名词，那么这个敕印是皇帝专用的。敕印可以作为道家的法器，但这个敕印放在这里是干什么用的呢？我们也作了一些推断和考证。

根据鉴定：这个石龟也是明末清初的东西。查阅夹山寺历史的记载，当时唯有奉天玉大和尚德高望重，门下有弟子门徒数千之众。看来，这个石龟只有奉天玉和尚才能领受。一个和尚竟然运用了皇帝的做法，代表皇权的敕印却埋在大雄宝殿的中央，这个和尚的身份的确不可轻视了。

敕印放在殿堂中间，第一它是作为修建这个殿堂之用，奠基之物；第二，它显示一个等级和身份。为什么？就是今后你们发现以后，我奉天玉和尚是个什么人。

奉天玉诏铜牌的挖掘考证

1994年2月，石门附近的一个农民在挖菜窖时偶然挖到一块铜牌，上面写着“奉天玉诏”四个字。经过鉴定，这块铜牌同样是明末清初的，而它显然应该是奉天玉和尚使用的物品。

众所周知，“诏”历来是皇帝专用，奉天玉和尚用诏就绝对不是一件简单的事情了。如此浓重的皇权色彩竟然集中在奉天玉这样一个和尚身上，这绝对不会是一个普通的和尚。

诸多的谜团让龙西斌一筹莫展，无法理出头绪。1984年9月，龙西斌去陕北米脂县开会，却无意间了解到闯王李自成的一段历史，这次经历将使他对奉天玉和尚的研究取得突破性的进展。

当时明朝认为李自成是犯上作乱，与祖父有关系，这样陕西总督汪乔年就派陕西米脂的边大绶去掘李自成祖父的墓，有一个塘报，李成，当时埋葬李自成父亲的这样一些经历的人，他们说李自成祖父的墓，父亲的墓，当时是三个穴，所以后来我们认定，那么这个一墓三穴是一个人，也是陕北米脂的风俗。

与此同步，奉天玉骨灰坛上的方砖也找到了相应的解释。

也就是圹符碑，这个圹符碑有一副对联：身披北斗，头戴三台；寿山水远，石朽人来。陕西米脂县给我们提供了另外一个资料，就是陕北的人死了之后，男砖女瓦，男的就用砖，女的就用瓦。那么，这个福禄砖也是陕北的习俗。

种迹象表明，奉天玉和尚极有可能就是闯王李自成，崇祯16年，李自成在起义过程中，曾经自称“奉天倡义大元帅”，与奉天法号相合，此外，敕印、“奉天玉诏”铜牌均属皇帝专用，暗合李自成大顺皇帝的身份；另外，奉天玉墓葬违背僧规却以陕北民俗埋葬，而李自成的家乡就在陕北米脂县。也许李自成并没有死在九宫山，而是出家为僧了。

李自成禅隐的历史记载

其实，李自成禅隐的说法古已有之，最早见于《澧州志林》的记载，是乾隆时任澧州知府的何璘《书<李自成传>后》中提及的。何璘在书中说，有一个姓孙的老先生对他说，实际上李自成是跑到了湖南的石门出家了。于是何璘就向很多本地的老人询问，听他们说李自成就是从湖北公安来到湖南夹山当和尚的，现在他的坟还在那里。

充满好奇心的何璘于是专门来到夹山寺，寺中一位七十多岁的老和尚还记的夹山寺过去的事情，告诉他奉天玉和尚是顺治初年入寺的，当时没有说自己从哪里来，但他的声音却像是西北的人。

此后，又有一个自号野拂的和尚来到这里，自称是奉天玉的徒弟，对待奉天玉毕恭毕敬的。当何璘看到寺中珍藏的奉天玉遗像时，深深感觉到，奉天玉和尚的画像与《明史》中记载的李自成是何其相似。

关于李自成兵败后的其他版本

版本一，李自成死于通山县九宫山

《清世祖实录》记载说：“被俘贼兵俱言，自成窜走时，携随身步卒二十人，为村民所困，不能脱，遂自缴死。因造素识自成者，往认其户，尸朽莫辨。”另一种记载说，清顺治二年五月初二，李自成东征途中转战江南，为清军所挫，折向湖北，兵败单骑脱逃至九宫山，曾于黄土洞中躲藏，后来误入圈套，被程九伯手下的寨勇包围而战死。

今天通城九宫山附近居住的续、廖、杨、姚等百姓中间，还流传着一种说法，这在同治《通城县志兵事》有所载，说李自成被害后，他的侄子李过夺回李自成的尸体，以寂冕葬在罗公山下(通山县九宫山的又一名)，并灭了一个村子而后离去。这也可以证明李自成是死在通山县九宫山

版本二，李自成被清军所杀

当时李自成率领的起义军撤退到江西九江附近，再次遭遇了清军，一番混战之后，起义军大败，还被清军俘虏了很多人，起义军的士气也变得很低落。李自成敏锐地意识到自己的不对即将被包围，于是立即改变方向，准备去湖南，跳出清军的包围圈。可是在江西和湖南的交界处，李自成发生了意外，不幸身亡，结束了他的一生。

李自成兵败后的去向，也成了中国古代史上几百年来一直困扰着大家的一个谜团。期待着更多新的证据出现。大家对此怎么看呢？